《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》读书笔记
【关键词】：《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》;恐慌;游惰阶层;欺骗 【摘要】：《叫魂》一书说的是238年前清代乾隆皇帝年间的事。正当“乾隆盛世”似乎达到了登峰造极的时候，整个大清帝国的政治与社会生活却突然被一股名为“叫魂”的妖术之风搅得天昏地暗。在1768年（乾隆三十三年）由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击到了几乎半个中国，其影响所及，小民百姓为之人心惶惶，各级为之疲于奔命，皇帝陛下为之寝食不宁。究竟“叫魂’’之术的意义真的那么大吗? 一、作者简介
孔飞力（Philip A. Kuhn）1933年出生于英国伦敦，19年获得哈佛大学博士学位。当费正清1977年从哈佛大学荣休后，孔飞力由已任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺，任哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任，哈佛大学费正清东亚研究中心主任，哈佛大学东亚研究委员会。曾获得包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，是美国艺术人文科学院院士。《叫魂》（1990）一书为他最主要的代表作，获“列文森中国研究最佳著作奖”；此外他所著《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》（1970）、《中国现代国家的起源》（2002）和《海外中国人》（2009）等，均有重要深远的影响
二、写作背景
谁想得到乾隆盛世也会出大乱子？1768年以剪辫为其主要形式的妖术，搅得社会不宁、人心不稳。在十二个大省份的广袤地域里、姓名荣登奏折的百十口子人、曲折离奇的真假故事……妖术引发的使上至君主下到百姓的全社会为之颤动。美国哈佛大学孔飞力先生把这一事件研究得精深剔透，1990年他把这一研究成果以《叫魂》一书公诸于世。他以生动的笔触，描述出历史的真实；以科学的分析，剖析了这一历史事件的渊源、背景、性质及影响。孔先生的《叫魂》一书是文苑的精华之作。该书在中国近代史研究、特别是清史研究方面，打开了足够新颖的一个角落，挖掘到足够精湛的一个层面。
《叫魂》这部书，正像该书简明直捷的书名所警示的，它提出和说明的问题无一不砰然有声地撞击着读者的心。看了《叫魂》，眼界瞬息开阔、思路豁然畅达。兴奋之余，着力写下这篇读书笔记。 二、各章分析
本书共分十章，前八章穿插叙述叫魂案的发展、分析叫魂案的起因，像推理小说一样层层铺开，看得过瘾，但也看得很累。后两章峰回路转，以疏朗的笔调解读了帝制中国的官僚并揭示了叫魂案的主题及变奏。
第一章——中国窃贼传奇：第一章可以被认作是一个前奏，作者通过叙述发生在浙江、江苏（也就是传统意义上江南地区）四个与发辫有关的妖术案件从而引出本书试图解决的第一个问题：在近代以前的中国，妖术（在这里主要是“叫魂”妖术）发生的原因以及为何上至皇帝、下至平民百姓为何会对其及“作法者”（主要是游方僧人、道士乃至乞丐）如此恐惧。此外，在本章中，通过对地方对妖术事件的处理态度与方式的叙述与讨论，作者也开始把读者的注意力转向官僚机制对这一事件的看法，从而为之后弘历的介入及随之而来的权力与官僚机制所代表的常规权力之间的冲突埋下了伏笔。
第二章——盛世：分析了1768年前后的社会危机，引用几段文字，或可理解盛世百姓的惶恐心态：“从一个十八世纪的中国普通百姓的角度来看，商业的发展大概并不意味着他可以致富或他的生活会变得更加安全，……他们感到自己的生活受到了周围种种看不见的趋势的威胁”（这种情况，跟我们的今天何其相似），“周围种种威胁”包括人口的过度增长、
市场力量的冲击、者带来的不安定因素等等，这种危机心态导致了“叫魂”案中民众过激乃至于近乎于神经质的心态。
第三章——或隐或现的威胁：阐述了叫魂案的相关政治和文化背景：“术士窃取人们的灵魂，的汉文化则窃取满洲人的品德，哪一种危险对他更为真实呢？”，其实无论是术士妖术对君权神授的挑战，还是汉文化对满洲人的溶蚀，在乾隆看来，都是有形无形的威胁——清朝初年剃发、易服等强制行为激起的满汉冲突、亡明遗党曾经不屈不挠的反抗、甚至直到乾隆继位也依然在民间传递的“反清复明”的口号，使满族征服者一直保持着高度敏感的政治神经，“叫魂”案一经触动这根敏感的神经，朝廷上下便欲罢不能。
第四章——罪的界定：作者通过对《大清律例》、《刑案汇览》等史料查证，清朝法令中祭祀、十恶等条目下，都有对“巫师、邪术、魇魅、妖言惑众”等行为的格外警惕和严厉处置措施，并严格妖术的扩展，“仪制”中有一条款“禁止术士居于‘大小文武之家’并从事预卜活动——尤其是禁止他们预言‘国家祸福’以此‘惑众’”。在刑法完备远胜于民法的帝制中国，妖术被列入刑事犯罪的范畴，这似乎为乾隆推动“叫魂”案的纠查提供了依据。
第五章——妖术大恐慌的由来：剖析了中国人自古以来的魂、魄理念：“中国人相信，灵魂是既可以通过自愿的方式、又可以通过非自愿的手段与躯体分离的……魂实际上还可能会被其他人或某种超自然的力量窃取”，对魂魄分离的恐惧，在小民百姓心中根深蒂固。作者着重谈到头发在中国巫术中所起的作用，普通人诅咒与避邪的手段，以及因此引起的官民士绅对奸僧妖道的厌恶和恐惧心理——心理上的极度恐惧，往往以极端的方式来发泄：所以，才有那么多无辜的游僧和乞丐被恐惧的民众当作术士妖人而打死。
第六章——各省的清剿：在第六章中，作者首先介绍了在当时，弘历治下的行省官僚体系以及皇帝与其的信息交流系统，在这场实际上是由弘历本人直接发动的对妖术案件中，信息的重要性不言而喻，弘历希望及时准确地掌握地方消息；而地方，出于种种需要，则尽可能对上进行隐瞒，这就“皇帝与官僚处于掌控信息的竞争之中”（ 中译本p177）。在这场竞争之中，弘历明显处于一种弱势地位，所以为了扭转局面，他不得不借助于自己在地方的私人眼线这种非常规的渠道来获取自己需要的信息。随着“叫魂案”不断扩散，最终迫使弘历把剪辫妖术与剃发联系在一起，也就是承认了谋反威胁的存在；但是，弘历同时又强调对妖术的追查要秘密进行，以免加剧普通民众的不安，进而危及王朝的统治。 第七、八章——妖党的踪迹，终结：作者讨论了“叫魂案”的进一步发展以及最后的终结。随着“叫魂案”在全国范围内的蔓延，各地各种诬告的案子也频频发生，这不能不引起在京审理“叫魂案”的军机大臣怀疑。最终在对最初的案件进行重审之后，终于大白于天下，其实根本就没有所谓的“叫魂”妖术的存在，“谋反”更是无中生有（更多是来自于弘历的想象），一切有关“叫魂”妖术供词都是地方在严刑逼供之下所谓“案犯”的胡诌与呓语。这种近乎滑稽的结果显然不是弘历所希望的，承认自己的失误对于一个君主是难以想象，为了维持皇权的尊严，就只能坚持所以一切责任只能由地方官僚去承担；另一方面，作为一种妥协，对于那些滥刑无辜以求假供的也不能进行。 第九章——政治罪与君主官僚制：解读了叫魂案三大参与主体，即皇帝、官僚和普通民众采取不同行动的原因。重点阐释了清朝官僚中，君臣之间的控制与反控制：君主通过常规考评制度、私人亲信的秘密奏报、恩典庇护和法律制裁等加强对官僚的控制，而官僚集团则借助信息的截流、转移视线、集团内统一步调、将事件导入到常规化的安全轨道等来进行反控制。“叫魂”案虽然不了了之，但在此案的动员过程中，清朝皇权得到了进一步的加强。
第十章——主题和变奏：作者通过不同阶层对于“叫魂”巫术一致的恐惧，揭示了事件主题：无论是君主、知识阶层，还是平民大众，都害怕伴随着未知人物和未知力量而来的凶险。
四、启示意义
看完叫魂一案让人不忍觉得荒谬，本来微小或虚无的东西被统治者无限放大，最后竟蔓延到了十二个省，并导致许多无辜的平民伤残甚至死亡，而叫魂案最大的责任者——弘历本人将责任都归咎到各省的身上，许多的宦海前途因此而断送。我觉得，关于1768年的这场妖术大恐慌，百姓恐惧的是妖术本身，而统治者（弘历）恐惧的是谋反本身，官僚们则为统治者的恐惧而恐惧。在这场大型的案件中，最大的受害者是那些手无寸铁、根本无法保护自己的下层人民。
那些历史已经离我们远去了，关于那场叫魂案的所有人都已经被历史滚滚长河给覆盖。但即使是21世纪的今天，我们也不能忘记这段历史，因为究其深层，是制度的问题，没有完善的制度，最终受苦的总是我们最下层、没有武器保护自己的人们。虽然说我们今天是生活在民主制度的国家，但民主并没有真正的走进我们的生活中，在中国这个泱泱大国里，我们如何避免类似悲剧的再次发生？唯有自下而上的将我们的法律等制度一步步的完善起来，使其不仅仅约束的是下层民众，而是无论面对或民众都具有同等的法律效力。无论你要淌过的那条河流是湍急还是平稳，都请保持自己的思维品质和应有的社会责任意识。
