宝莲寺调研报告

一、汉传佛教佛心宗及其寺庙总体特点

佛教根据其传承地可分为汉传佛教、藏传佛教以及上座部佛教。而汉传佛教为北传佛教的演化，是大乘佛教的主要弘扬体乘佛教面貌的主要力量之一。汉传佛教内部根据对典籍内容的系，其影响范围包括我国中原地区及其周边附近的多个省、朝鲜、日本及越南，可以说是形塑大理解和传承氛围多个宗派，但其各自的修行道场——即寺庙建筑群落则是延续了我国古代木构架建筑个体和群落的发展体系，区别则是在各自内部装饰细节等处。同时，由于地理位置的原因，其型制也会受到所在地域的影响。譬如在藏传佛教盛行的内蒙古地区，汉传佛教的建筑必然会受到其影响，在保证大体型制不变的前提下，内部装饰和场地规划都必然会有藏传佛教的某些特点。

在汉传佛教中有一支被称作的禅宗佛教（亦称佛心宗）的宗派。其流派主张心性本净，佛性本有，见性成佛，故其基地选址、场地规划以及建筑风格都要求体现该流派的庄重感、正直感和静谧感。由于佛心宗在我国历史上为主要的佛教传承流派，并且为历代统治者为实现其某些政治目的所用，故其必然会与我国传统哲学思想有着难以分割的联系。故其型制以及风格定然会保证我国风水学的主要要求，再加上地域文化的影响，故各地的佛心宗建筑都有着或多或少的差别。

在我国古代木构架建筑群落的布置中，为了体现其建筑群整体的庄严肃穆感，必然会使用中轴对称的方法作为建筑群设计的总纲，再通过狭长的、连接正门与主体建筑的步道和宽阔的殿前广场的对来体现建筑群的静谧感。为了体现建筑群落的整体跃动性，在沿中轴线的方向上根据主体建筑的主次或者顺承关系进行顺序布置，通过其建筑的体量差别来表现建筑群的层次感。由于我国古代建筑从汉代开始正式使用前堂后寝的布置风格，寺庙建筑中大多数都会在正殿之后的位置布置僧房等辅助设施，再根据地域环境的不同，对其正殿两侧进行不同种类的围合，总体上形成封闭的院落式建筑群落，将一个主体功能圈在一个范围内，避免不同功能的混杂，方便与于管理和防御。

我国古代建筑的主要类型为木构架建筑，这取决于我国的地理资源环境、古代政治和传统礼制文化思想。虽然佛教为外来宗教，在其本土的建筑材料为石材，但是传入中国后由于我国本土化的影响，在保留并特化其重要本土标志——佛塔的前提下，将我国的建筑形式应用在了佛教建筑当中。最初的目的是提供僧人的居住场所和信徒的参拜场所，后来逐渐

发展为以佛塔作为标志、以佛殿作为主体建筑加以僧房的佛教建筑群落。其中，佛塔在保持石质的同时增加了木质和铁质的类型，但由于塔式建筑自身的特点，目前保留的多为石塔，木塔数量较少，铁塔只有广州一座。而大殿则是我国本土特有的佛教建筑类型，多数采用抬梁式型制，运用屋顶造型来建造出大体量大跨度的庄严、稳重佛殿，体现其建筑个性。僧房亦为我国传统的建筑样式，是配合整体规划并满足使用要求的重要组成部分。

二、宝莲寺调研汇报

宝莲寺位于内蒙古巴彦淖尔市杭锦后旗蛮会镇，地处巴彦淖尔市偏北地区为内蒙古自治区境内的汉传禅宗佛教，是巴彦淖尔市境内的两座汉传佛教寺庙之一。

宝莲寺位于蛮会镇深处，座于正南正北方向，北邻阴山山脉，南临黄河，西接乌兰布和沙漠，占地80余亩，总建筑面积达一万多平方米。其地理位置优越，满足我国风水要求，北靠山脉，南向河流，是典型的中国建筑布局形式。其周围环绕农田，距城镇有一定距离，人烟稀少，绿色植被围绕基地周边，气氛安静怡人，符合禅宗静心修性的特点。

宝莲寺由南向北依次为牌楼、禅道、露天观音像、影壁、天王殿、圆通宝殿、大雄宝殿、僧房和山神庙，禅道东侧建有楞严塔，楼牌与影壁之间的空间由檐廊围合，西侧檐廊尽头有龙王庙。从天王殿始至山神庙止的空间由院墙围合，在中轴线两侧布置有偏殿，为东西向开门，通过圆通宝殿侧廊连接。大雄宝殿始至山神庙止为僧房及院落，为寺庙相关人员的使用空间。

楼牌为木质结构，上绘彩画，是宝莲寺正门标志。之后为于禅道两侧四对共八个莲底佛龛宝塔尖石阙，禅道东侧为楞严塔，底座八角莲花石质，上立栏杆汉白玉质，栏杆顶做蹲狮，台基正中立楞严塔，八角七层挑檐红大理石质面材，外包石刻，塔角底层立金刚像，以上部分全部为雕刻，塔身无开窗。他南向开小门，可进入部分只有一层，居中供奉佛像。一层顶部有开口，立面可看到楞严塔构造，为木质搭建。沿禅道向北立持瓶撒甘霖露天观音像，为汉传佛教观音形象。观音像背靠影壁，东西两侧围廊接凉亭，东侧围廊居中供奉如来像，西侧围廊尽头接龙王庙。

影壁北为宝莲寺正式佛殿的开始——天王殿，其开间七间，进深三间，大殿为歇山顶，斗拱为三踩一跳，为前出廊，殿后身出九脊抱厦，尽间加分隔，类分心槽出墙于内柱，前后门均为如意门，镂空窗，槽南两侧供奉天王像，正中南向供奉弥勒佛像，北向供奉韦陀佛像，顶部无彩绘，可直接看到屋架，墙体白粉粉刷。

通过天王殿后穿过广场到达圆通宝殿，开间七间，进深五间，屋顶为重檐九脊顶，斗拱

为三踩一跳，周围廊环绕，内部单槽分隔，开金柱大门，镂空式长敞窗，背面镂空圆窗，正面供奉千手观音像一座及菩萨像两座，背面供奉南海观音像，由于重檐顶使得内部抬梁式屋架有抬高，净空高度大，室内开敞明亮，顶部依然裸露无装饰彩画，四周墙壁绘制彩画，并于东西墙上各供奉文殊菩萨和普贤菩萨像，四周墙上供奉五百罗汉像。外侧东西各有连廊连接两侧偏殿，均为三柱跨坡屋顶。

过圆通宝殿后为广场，接大雄宝殿正门，大雄宝殿立于九阶台基上，是三座大殿的最高层，开间七间，进深五间，屋顶歇山顶，斗拱三踩一跳，为前出廊式，内部出现减柱造，开金柱门五扇，正面供奉释迦摩尼像及药师如来像，两侧里罗汉像，殿身后梁下压，使得屋顶后檐略低于前部，顶部无彩画，屋架裸露，仅在梁上绘有彩画。

两侧偏殿均为硬山顶，南侧尽端硬山上有另起九脊顶阁楼，可否使用不详，偏殿为佛殿和禅房等，窗为现代双层玻璃窗。

大殿主体区域后为僧房区域，二层阁楼，宿舍式居住并按此布置分隔。居中有小院落。 除天王殿的弥勒像和韦陀像、圆通宝殿背侧南海观音像以及各店金刚像、天王像和罗汉像外，其他佛像均有藏传佛教佛像特点，是汉传佛教与地域特点结合的重要特征之一。

在宝莲寺符合禅宗寺庙的主要型制得得同时，如基地选址、布局特点、建筑形式等，还加入了当地特色的元素，是分析藏传佛教在内蒙地区对其他流派佛教影响的重要一例。在满足了当地居民的需求同时，还为蛮会镇带来了大量的旅客，带动了其地方的发展。对于整体环境来说，也起着相当重要的作用。

三、总结

宝莲寺建筑年代不算太长，但是其基本遵循了我国古代建筑形式，对我们分析我国古代建筑来说同样是重要的，并且，目前对于宝莲寺的保护工作也在有序地进行，由此也不难发现，随着社会经济水平的发展，我们对于有着古代文化形式的建筑都有了珍惜对待的思想，可谓是我们的进步。只是让人遗憾的是，该寺等级较低，战争和对寺庙的毁坏严重。重建后的寺庙失去了传统寺庙建筑优美的比例关系和精湛的装饰技艺，寺庙外观粗糙，开窗形式和檐口形式多样化，更多的是钢与玻璃结合的窗户，让人看不到传统古建筑的装饰形式。而且内部装饰都运用了新式的装修，木制的地板也显得很现代，墙壁的粉刷光滑洁白，更是丧失了古代宗教建筑想要表达的寓意。重建与维护可能更多的是对宗教信仰者的方便使用考虑，而从建筑本身的角度出发，重建与修缮并没有复原他的本身，这对后人的研究造成了很大的不便。同时一些让人感到震撼的东西都已经毁坏掉了，在寺庙建造的当时的一些装饰都

已经损失掉，一些古代人民的智慧与文化也随之消失，这真的是让人为之惋惜。

总体来说，宝莲寺的调研是我们实践所学知识的宝贵机会，是我们能将书中复杂的理论知识运用于实践的大好时机。我们通过这次调研，结合上的中国古代建筑史与内蒙古地域藏传佛教建筑专题课程，对藏传佛教对内蒙古地区部分建筑形式的影响有了一定程度的了解。相信这次经历会对我们接下来的学习有一定的帮助。