两晋文学概述

两晋文学概述

第一节两晋文学概说

一、西晋的政治制度

（一）西晋士族制度的确立

1、东汉后期，诠选官吏，已重视门第。三国时期，曹丕为争取士族支持，施行九品官人法，士族地位愈加巩固。（《通典·选举》）

2、魏晋之际，曹魏集团与司马氏集团在权力斗争中均拉拢士族，士族地位愈加巩固，西晋建国，为巩固政权，中正取士，于当朝显贵之外，颇依门第，士族因此形成了世袭的政治。士、庶矛盾也因此产生并逐渐激化。

3、西晋时期，占田、赐客、荫庇、荫亲制的实行，又赋予士族以经济上的世袭，晋室对占田、荫客的数量虽有所，但无法从根本上遏制士族经济的膨胀。

（二）晋初分封制

晋朝鉴于魏氏的孤立，建国之初，分封同姓王27人，皆授予兵权；又分封异姓士族，立国达五百余。借以互相牵制，屏藩帝室，但实际由此埋下隐患。

二、两晋播迁

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1、西晋相继灭蜀、吴之后，统一中国不过十年，即爆发了贾后之乱和八王之乱。

2、八王之乱历时十六年，北方匈奴乘势南下，永嘉四年（310），刘曜率军破洛阳，晋怀帝、晋愍帝相继被害。建武元年（317），元帝司马睿即位于建康，是为东晋。至恭帝元熙二年（420）止，历十一帝，104年。

三、晋朝文人的作风与文风

（一）晋人之文，趋向雅化

1、西晋文学的雅化。司马氏为夺取政权，曾依靠士家大族的支持；而这些士族，大都为儒学世家。此外，司马氏既以名教为武器翦除异己，又以禅让方式窃取政权，更须兴儒学、修礼乐、存教化、明尊卑以巩固政权。故司马炎称帝以后，尝以儒学传家自诩，而羞言为将门之后。尊儒崇文，乃成为西晋立国的基本国策。

2、两晋时期，士族居清职而显要，逐渐形成“下品无士族，上品无寒门”的局面。

在此背景下，晋世文人务为博闻多识，其于为文或清谈，炫博学识，务求典雅。张载、陆机、潘岳等，即出身庶族的文人如左思，因风气之所在，也步其后尘。

3、南渡以后，玄言诗、赋畅谈玄理，虽不同于西晋文人的博奥典雅，但作者炫耀学问、追求雅化的心态，与西晋文人亦非常相似。

“至过江，佛理尤盛。故郭璞五言，始终会合道家之言而韵之，询及太原孙绰，转相祖尚，又加以三世之辞，而诗、骚之体尽矣。”（《世说新语·文学》刘孝标注引《续晋阳秋》）

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（二）晋人之文，益尚华美：

汉末以来，文章渐趋华丽，曹丕对此，更有自觉的提倡。但晋人的尚美，又有自己的特点：

1、士族以玄学纵心适意为口实，尽情享受声色。

两晋士族虽有，依然难以自保，张华、刘逵、陆机、潘岳等，相继被害。士族在追逐名利的同时，深感时事难料，仕途艰险，于是不再干犯名教转而纵情声色。中正选官，依门第不依德行，故朝廷虽崇尚儒教，文人日益放荡无行。

西晋之士，其以嗣宗为法者，非法其文，惟法其行。清谈而外，别为放达。《世说·德行篇》注引王隐《晋书》谓：“魏末，阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞，其后，贵游子弟阮瞻、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。”傅玄所谓“魏氏虚无放诞之论，盈于朝野“（《文选·晋纪总论》）

“人之生也，奚为哉？为美厚尔，为声色尔！”（《列子·杨朱》）今本《列子》乃晋朝人伪作，此言可视作晋人享乐主义之宣言。

2、两晋侈靡豪奢，享乐淫逸之风，弥满朝野。

参看《晋书·胡贵嫔传》、《晋书·何曾传》、《晋书·石崇传》等所载史事。

3、两晋时期，尚美近乎病态。

建安时期的阳刚之美，渐渐为阴柔之美所取代。

4、文学也逐渐弃却建安的刚健、正始的壮丽，而渐次流入绮靡。

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晋世群才，稍入轻绮。张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍。此其大略也。（《文心雕龙·明诗》）

5、东晋，朝廷偏安日久，文人沉溺于玄释，又渐渐得山水佳趣，心境渐趋平和，陷于网罗者亦少于西晋。这时的文人，放诞之风尽革，谈玄亦有深致。玄言诗兴起。

（三）晋人之文，更尚真情：

1、正始名士，蔑视礼教，自我表现与自我抒情，已占一席之地；到西晋，士族凭借门第而不修德行，崇信玄释，礼教的束缚，愈益松弛，文人更加注重个人的世俗生活与情感体验。

2、晋世文学是一个富于情感、敢于任情的时代。

“（潘）安仁情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，宛转侧折，旁写曲诉，刺刺不能自休。”（《采菽堂古诗选》）

第二节太康诗坛

一、太康文学概述

太康文学的断限。太康，晋武帝司马炎的年号，公元280~2年。

太康作家，傅玄而外，三张、二陆、两潘、一左（钟嵘《诗品序》）为其代表。其中，陆机最负盛名。

“二十四友”。晋惠帝时，贾谧专权，当时文人多投其门下，潘岳、石崇、左思、陆机陆云、刘

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琨诸人皆在其中，有“二十四友”之称。

二、傅玄与张华

1、傅玄（217-278）字休奕，北地泥阳（今陕西耀县东南）人。位至司隶校尉，性峻急，不能容人之短，屡上书言事。学识渊博，精通音律。有《傅子》120卷，原书已佚，现存辑本五卷。

傅玄反对魏晋玄学空谈，崇尚经世之学。

傅玄的诗歌多模仿汉魏乐府，大都以女性命运为题材，内容流于伦理说教，形式典则而少创新，反映了乐府诗歌的雅化趋向。傅玄诗中，亦有佳作，入《苦相篇》写色衰见逐的弃妇，善于描摹神情；《秦女休行》写烈女复仇故事，生动而有气势，只是主题流于说教。

2、张华（232-300）字茂先，范阳方城（河北固安县南）人，少孤贫，魏末，尝任中书郎等职，入晋，官至司空，进封壮武郡公。后因拒绝参与赵王伦、孙秀的谋反，被害。有《博物志》10卷及诗文传世。

张华有《鹪鹩赋》一篇，本庄周之意，言位尊而险，无用安处的道理。赋作于何时，已不可考。

张华诗不如文，其作大抵模仿前人，如《轻薄篇》、《游侠篇》学曹植《名都篇》、《白马篇》，《杂诗》学阮籍《咏怀》；《情诗》学《十九首》，内容不是全无创新，但因排比对偶，堆砌典故，雕琢辞藻，后人评价，褒贬不一。

《励志诗》（九首）既云“安心恬荡，栖志浮云”，又云“进德修业，辉光日新”。内心矛盾，于斯可见。

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二、陆机与潘岳

（一）陆机

1、陆机的家世生平

陆机（261-303），吴郡吴县华亭（上海市松江县）人。出身世族，祖父陆逊、父亲陆抗，都是东吴名臣。陆机少为吴牙门将。吴亡，十年不仕。

太康十年，与弟陆云入洛，颇为张华推重，名动一时。然好游权门，与贾谧亲善，与陆云、潘岳等结为“文章二十四友”。历任太子洗马、著作郎、中书郎等职。后成都王颖举荐他做了平原内史，世称陆平原。太安二年，为成都王后将军、河北大都督，讨长沙王，兵败，为成都王所杀。年仅四十三。

陆机以亡国之臣入洛，又才高自负，热衷功名，仕于乱朝，不免为时人所忌。许多文章都流露出作者的忧惧之情、难言之隐。

2、陆机的诗文创作

（1）陆机的拟古诗。

A、陆机诗今存约100首，多为模仿乐府、古诗之作，内容形式皆少创新，数量约40余首。

陆机的代表作《赴道洛中作》写入洛时留恋家乡之情和前途未卜的忧虑，试看其二：

远游越山川，山川修且广。振策陟崇丘，安辔遵平莽。夕息抱影寐，朝徂衔思往。顿辔倚嵩岩，

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侧听悲风响。清露坠素辉，明月一何朗。抚枕不能寐，振衣独长想。

其他如《门又车马客行》写吴亡之痛，《猛虎行》写人生之艰难，进退之犹豫，《赠尚书郎顾彦先二首》写故人之阻隔，心境之索寞，《君子行》写热衷仕进、又忧惧政局的矛盾，都能真切地传达出他由吴入晋后的处境和心情。

B、值得关注的一个特点：这些诗歌多情景相生，显示了自曹植以来，自然景物渐入诗坛的历史趋势。其《招隐诗》体貌山水，穷形尽相，末尾缀以议论，实已开谢灵运山水诗的先声。

C、因时风所染，陆机诗好炫博学识，堆砌辞藻，以至于情繁而词隐。

张华评他的诗：“人之作文，患于不才，至子为文，乃患太多也。”（《世说新语·文学》刘孝标注引《文章传》）

至如士衡才优，而缀辞尤繁。（《文心雕龙·熔裁》）

士衡矜重，故情繁而词隐。（《文心雕龙·体性》）

士衡才思有余，但胸中书太多，所拟能痛割舍，乃佳耳。（陈绎曾《诗谱》）

（2）《文赋》。

陆机又有赋体论文的《文赋》对文学功能、艺术灵感、艺术构思、文质关系、文体分类、文体特征乃至具体的文学技法，均有论述，是我国第一篇系统的文学创作论。对后来刘勰创作《文心雕龙》产生了直接的影响。

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（二）潘岳

1、生平个性

潘岳（247—300），字安仁，荥阳中牟（河南中牟县东）人，曾任河阳、怀令。依附权贵杨骏，杨骏被诛，除名。潘岳性情轻躁，趋势利，谄事贾谧，为“文章二十四友”之首。后被孙秀诬陷，夷灭三族。

潘岳的人品与文品。《颜氏家训》：“潘岳乾没取危。”乾没，欲壑难填也。

2、诗文创作

潘岳长于哀诔：《金鹿哀辞》、《泽兰哀辞》、《马汧督诔》情文并茂，皆是传世之作。

潘岳的赋也写得不错，《西征赋》描绘山川，咏叹史事，虽祖述汉人《述征赋》，但体尚骈俪，文多议论，也能见自己的特色。《秋兴赋》、《闲居赋》写厌弃官场束缚之苦，向往逍遥自得之乐。描摹景物，述说怀抱，受宋玉、张衡赋的影响。与其一生行事相比照，可知行不顾言，内心实有相当的矛盾冲突。

潘岳的诗今存十余首，写亲情、哀情一类为佳。《悼亡诗》三首，怀念亡妻，感情真挚，明净疏畅。后人《悼亡》之作，实由此而兴。《杨氏七哀诗》，亦类此也。这一类诗以“凄怆”为基调，是潘岳诗歌的主要成就。

三、左思：

（一）生平：左思（250~305？）字太冲，齐国临淄人，父亲左雍（一字彦雍），起小吏，以能擢

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授殿中侍御史。左思少学琴书，皆不成，乃勤与学，貌寝口讷，辞藻壮丽。泰始八年其妹左棻入宫拜修仪，乃移家京师，官秘书郎。尝追随贾谧，预“二十四友”之列。泰始十年，左棻为贵嫔。永康元年，贾谧诛，左棻病逝，乃退居宜春里，专意典籍。齐王冏命为记室督，不久以疾辞。后居冀州，病卒。

（二）文学成就：

1、《三都赋》

《三都赋》的结构模式没有创新，但因为作者务在征实，故于山川方物的描绘，尚有自己的特色，可与史载相补充。但其文辞典富，多爱不忍，失于剪裁，依然没能跳出汉代大赋的窠臼。

左思作《三都赋》，尝为陆机所讥，及《三都赋》成，又须名公宿儒推举，方能显称于世，此可见世族垄断文化的现实。而《三都赋》出，洛阳纸贵，又可见世族好炫博文采才学的风尚，已习染整个社会。

2、《咏史诗》八首

自班固《咏史》之后，建安诗人亦有借史咏怀者，但把历史的现象、经验与个人的现实遭遇、情感体验成功地融入诗歌，却自左思始。张玉谷《古诗赏析》：“名为咏史，实为咏怀”。

《咏史》非作于一时，其内容：或诉说胸襟怀抱（其一），或表达对门阀制度的不满及对豪右的蔑视（其二），或抒写愤激之情（其六），或宣言大释大悟（其八），不仅生动地展现了左思的生活与精神历程，也深刻地揭露了门阀世族制度的本质特征。

《咏史》的风格：

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豪放、浑成。

《咏史》的豪放、浑成风格，于当时士族文化氛围之外。

《咏史》在中国文学发展史上具有承前启后的作用：开创了咏史诗借咏史以咏怀的新路，成为后世诗人效法的范例，这是他对中国诗歌史的独特贡献。

第三节东晋文学概说

一、东晋文学概述

1、时代特征：偏安政局和门阀政治。玄谈风气。

2、东晋文学的分期。前期，郭璞及其《游仙诗》；中期，玄言诗的高潮；后期，山水诗歌的先声，湛方生。陶渊明。

二、刘琨

1、刘琨（271-318）字越石，中山黎山（今河北无极东北）人，少负志气，有纵横之才，文章为当时所推许。为“文章二十四友”之一。八王之乱，中原动荡，与祖逖闻鸡起舞，以豪杰相推许。永嘉六年（307）任并州刺史。后与幽州刺史、鲜卑贵族段匹喢血盟誓，共击石勒。元帝初，迁侍中、太尉。后为段氏所疑，缢杀于狱中。

2、刘琨身当离乱，慨然有天下之志，其议论时局，多有书表传世。如《为并州刺史到壶关上表》、《与丞相书》，痛陈沿途所见惨状，历数北上抗敌的艰危，不仅写得悲伤慷慨，而且指造时事，不尚骈俪，颇异于晋世文风。

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刘琨为段氏所拘，作《答卢谌书》。其文不能坦诚帝剖析自己，而且文中说自己“才生于世，世实须才”、“天下之宝。当与天下共之”，这在两晋士族崇尚浮虚、逃避社会责任的风习中，的确是出类拔萃的。

3、刘琨的诗不多，代表作《答卢谌》、《扶风歌》、《重赠卢谌》。

四言《答卢谌》抒写家国之恨，五言《扶风歌》、《重赠卢谌》写志士的艰危处境，英雄的末路悲哀，慷慨悲凉，皆有为而发者。

4、刘琨的诗感情深厚，风格雄峻，不独有建安风骨，而别有一种悲凉之气。

三、郭璞

（一）生平

郭璞（276-324），字景纯，河东闻喜（今山东闻喜县）人。好经术，洞悉五行、天文、卜筮之术，辞赋号为“中兴之冠”，南渡后历任殷祐、王导幕参军。作《南郊赋》为元帝所赏，擢为著作郎，又升尚书郎。后任王敦记室参军，因借卜筮谏阻王敦谋反，被杀。王敦乱平，追赠弘农太守。

（二）郭璞的文学成就

1、郭璞早年颇有辞赋，其中以《江赋》、《客傲》为最著名，《江赋》写景壮丽，设想新奇，唯好用古字奇典；《客傲》仿东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》，牢骚语中，颇多玄言。

2、郭璞的《游仙诗》

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A、游仙诗的渊源。诗歌以“游仙”名篇始于曹植。

B、南渡后，深感世路坎坷，祸福难测，又目睹晋室豪族争权夺利，不思北伐，乃作《游仙》以明志。今存19首，其中9首为残篇。

C、辞多慷慨、乖远玄宗、坎壈咏怀。

《游仙》忧心时事的精神与隐而不显的风格，实源自《离骚》。钟嵘《诗品》称其“辞多慷慨，乖远玄宗”，“坎壈咏怀”。《游仙》诗形象鲜明，造语奇丽，名为游仙，实为咏怀，在东晋诗坛是不可多得的佳作。其五：

逸翮思拂霄，迅足羡远游。清源无增澜，安得运吞舟？珪璋虽特达，明月难暗投。潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。悲来恻丹心，零泪缘缨流。

郭璞以游仙写失意之悲，与左思借咏史抒牢骚不平，有异曲同工之妙。

D、自《游仙》出，后之诗人取其谈玄而遗其取象，东晋诗坛玄歌大盛，可视作对《游仙》的消极发展。

四、玄言诗

1、玄言诗的兴盛。

东晋政局与士人心态。东晋偏安日久，文人意气更加消沉，其时，魏晋清谈之风，不仅相沿不改，又兼受佛理的影响，更朝着“精名理，善论难”的方向发展。在这样的风气影响之下，产生了“诗必柱下之指归，赋乃漆园之义疏”的玄言诗赋。

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2、孙绰、许洵是这一时期的代表性作家。袁宏、庾阐。

玄言诗的特点：钟嵘《诗品序》说：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。”

但也有形象性较强的作品，多借山水以抒情，试以孙绰《秋日诗》为例：

萧瑟仲秋月，飂戾风云高。山居感时变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霜。湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚菌悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。澹然古怀心，濠上岂伊遥。

3、玄言诗的产生，显示了玄学通过文人的思想行为影响文学，进而直接向文学渗透，从而取代了文学的一些基本特质。其实以玄学入诗，本来就意落言荃，有悖于玄学对物道关系、言意关系的根本认识。所以，玄言诗既是对建安以来文学自觉的反动，也是对老庄与玄学本质的反动。因正如此，六朝的文学批评家对玄言诗多有中肯的批评。

第二节陶渊明

一、时代背景与作家生平

1、陶渊明生在晋宋易代时期，、阶级矛盾斗争剧烈，门阀制度森严。陶渊明初怀着济世壮志，从二十九岁步入官场，之后十三年仕隐无常，四十岁时彻底归隐，之后亲自参加农业劳动，表现了厌恶写场，不与统治者合作的高洁人格，六十三岁病逝于家。

2、陶渊明（365－427），一名潜，字元亮，世号靖节先生。浔阳柴桑（今九江西南）人。出身于破落官僚家庭，曾祖陶侃是东晋的开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父、父亲均作过太守。外祖父孟嘉曾任征西大将军桓温的长史，但到陶渊明出生时，家道已衰落。

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青年时期，曾有“大济于苍生”的雄心壮志。《杂诗》中说：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”吐露出建功立业的宏愿。29岁时，为谋出路，开始走上仕途。先为江州祭酒，不久，因“不堪吏职”辞官而归。州府召他任主簿，他不肯就职，在家中闲居了六、七年。36岁时，为荆州刺史桓玄的僚佐，不久，又辞归。40岁时，出任镇军将军刘裕的参军，后又任建威将军、江州刺史刘敬宣的参军。41岁辞归。同年八月，在亲友的劝说下，出任彭泽令。任职八十余天，传来了妹妹死于武昌的噩耗。这时，又正逢督邮来县巡视，县吏告之“应束带见之”，陶渊明说：“我岂能为五斗米，折腰向乡小儿！”当天便解绶辞官回乡，后归隐田园。直到逝世，一直过着隐居田园的清苦生活。

四十四岁后，家中不幸遭遇大火，生活更加贫苦。“夏日抱长饥，寒夜无被眠。”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）“倾壶绝余沥，窥灶不见烟。”（《咏贫士》）这些诗句，反映了他物质生活的贫乏。但是，诗人在精神上却恬然自适。因为他永远摆脱了象樊笼一样的庸俗的官场，回到了日夜怀念的田园。退隐之后，他曾躬耕陇亩，和父老乡亲共话桑麻，同下层百姓保持着融洽亲切的关系。尽管他还和农民有着本质的区别，但他一反当时贵族文士轻视劳动、鄙视劳动者的偏见,“不以躬耕为耻，不以无财为病”，却是难能可贵的。这段时期，是他创作的丰收期，写出了大量的田园诗，艺术上也日臻成熟，终至炉火纯青。晚年，他写出了著名的《桃花源记并诗》，阐发自己的社会理想。

二、陶渊明的思想个性

陶渊明的思想较为复杂，但主要的是儒、道两家思想的影响。儒家思想，使他早年具有济世之志，几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想的体现。退隐后，儒家的安贫乐道、君子固穷的思想又成为他的精神支柱。他的道家思想，继承了正始以后道家精神批判现实、否定现实的一面，但其中老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想，又给予他以消极的影响。

任真，是其性格最突出的特点。为文为人，皆表现出真率的态度。

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三、陶渊明的田园诗

1、陶渊明流传至今的作品有诗一百二十余首，另有文、赋等十余篇。陶诗及其题材分类。田园诗、咏怀诗、咏史诗行役诗、赠答诗。田园诗是其文学创作的主要成就。

陶渊明的诗文集，历代刻印过多种，清陶澍注的《靖节先生集》，今人逯钦立注的《陶渊明集》是较好的注本。

2、田园诗的思想内容。

多方面地描绘了农村景色和归隐后的生活，反映了诗人鄙弃官场、怡然自乐的思想感情。

田园景物的恬美与悠然自得的心境。《归园田居》其一：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。

代表作《归园田居》、《和郭主簿》、《于西田获早稻》、《怀古田舍》等。由于他以全部身心热爱着大自然，把自己的真切感受注入笔端，所以他笔下的农村田园风光和谐自然，别开生面，后代的评论家、诗人曾给以很高的评价。

歌咏劳动生活。如《归园田居》之三中写道：

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

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此诗写出了诗人的真实感受和安贫苦节的决心。这些诗感情朴素而真挚，散发着浓厚的生活气息。

四、陶渊明的咏怀诗

1、咏怀诗主要有《饮酒》、《杂诗》、《咏贫士》、《读山海经》等，围绕出仕与归隐矛盾，表现了壮志未遂的苦闷的不与统治者同流合污的高尚品格，也曲折暴露了黑暗。

这些诗中，贯穿着诗人对社会的认识和对人生的体会，表现了他对尘俗的厌恶，对腐朽的统治者的蔑视。在一些诗篇中，他还以松菊、孤云自比，表现了孤芳自赏、守志不阿的耿介品格。但有些诗篇，也流露出壮志未遂的苦闷无奈和乐天安命的宿命论思想。

2、他还有一些借咏史而咏怀的作品。咏史也是咏怀，不过是借史实为媒介而已。如《咏荆轲》、《拟古》等。

《咏荆轲》一首借对古代人物的热烈歌颂或深挚同情，抒发自己的满腔悲愤，寄托自己坚强不屈的意志，被鲁迅先生称为“金刚怒目”式的诗篇。

五、陶诗的艺术特色

1、陶诗的艺术风格以平淡自然著称，创造了平淡与淳美和谐统一的艺术风格。

日常生活的诗化。他的诗多采用白描手法，稍加点染勾画，便呈现出深远无涯的意境和疏淡自然的情趣。如“方宅十余亩、草屋间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”（《归园田居》其一）质朴无华而又诗意盎然。

陶诗的平淡自然有其显著的特色，即“外枯而中膏，似淡而实美。”（苏轼《评韩柳诗》）以朴素

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的衣着妆裹着丰美的姿容，貌似枯槁而内在丰腴，这就使他的诗能寓丰采情味于平淡之中。所以苏轼说：“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句。”（惠洪《冷斋夜话》引苏轼语）这种平淡自然是耐人咀嚼回味的。

2、陶诗的另一显著特色是情、景、理的和谐交融。

诗中，往往将诗人的感受、自然的景物、人生的哲理结合在一起，构成完整的意境。《饮酒》之五可称这方面的代表作：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”通篇没有工巧的词句，而是寓理于情，融情入景，意到笔随，充满了情味、理趣。给读者的，不仅是艺术上的满足，而且有思想上是启迪。

3、平淡中见警策，朴素中见绮丽。

陶诗的语言质朴而简炼，用字不追求新奇和藻饰，而是努力寻求精当的语句，自然贴切恰到好处，同他的诗歌的题材、风格协调一致。

钟嵘《诗品》评价说：“文体省净，殆无长语，笃意真古，辞典婉惬。”钟惺的《古诗归》也说：“其语言之妙，往往累言说不出处，数字回翔略尽。”都恰当地评价了陶诗的语言特色。

六、陶渊明的文、赋

陶渊明的文、赋作品虽数量不多，但几乎都是历代传诵的名篇佳制。《归去来辞》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《感士不遇赋》等都一扫晋宋文坛雕章琢句的华靡之风，感情真挚而强烈，风格质朴而自然，使人可以洞悉诗人坦露的胸襟，听见他那诚挚而又激愤的心声。欧阳修曾高度评价他的作品，甚至说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已！”（李公焕《笺注陶渊明集》卷五引）

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七、陶渊明在文学史上的地位和影响

1、陶渊明是魏晋南北朝最有成就的诗人。

2、陶渊明蔑视宝贵、不与统治者同流合污的品德给后代作家树立了榜样。

3、“田园诗”成为一个影响深远的诗歌流派。

陶渊明是我国文学史上开宗立派的重要诗人。他所处的时代，正是形式主义之风盛行之时，诗坛上充斥着谈玄悟禅、模山范水之作。形式上刻意追求绮语浮词、铺锦列锈。陶渊明却以崭新的内容和形式的诗作卓立于诗坛，表现出革新精神。

陶渊明在文学史上有极其重要的地位。钟嵘《诗品》称誉他为“古今隐逸诗人之宗”。可以说，历代有成就的诗人，几乎无不受到他的艺术熏陶，以至后世的“拟陶”、“和陶”诗不下上千首。李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游等大诗人，都表示过对陶渊明其人其诗的赞美与仰慕。沈德潜《说诗啐语》云：“唐人祖述者，王右丞（王维）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其闲远，储太祝（储光羲）有其朴实，韦左司（韦应物）有其冲和，柳仪曹（柳宗元）有其峻洁。”这说明，陶诗给了后代诗人多么丰富多采的艺术营养，并且直接影响着唐代诗歌创作黄金时代的到来

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