我眼中的东亚文化

在《变动期的东亚社会与文化》国际学术

研讨会上的讲话

我应邀能够出席由内外大学日本研究中心与巾日韩三国东亚

比较文化国际会议联合主办的《变动期的东亚社会与文化》同际学

术研讨会，并有机会就有关文化问题谈谈我个人的一些看法，感到

很高兴。

经济全球化及伯息时代的到来，对世界各国包括东亚各

同的文化、文艺和人文科学产牛了重要影响，也引起东亚各国社会

意识、人们的思想观念和价值观发／r厂新的变化。这是无可置

疑的。

但现在有 种颇为流行的观点，认为似乎随着经济全球化和

信息的到来，民族文化将消失，代之而起的将是非民族的全球

化文化。对这一说法，我不能苟同。就以中口韩三国而言，虽然它

们的政治各异，经济发展的阶段不问，它们各自都吸收了大量

的外来文化，社会发生了深刻的转型，但是，那些深深桔根于各民

族生活的历史传统和文化积淀并木会轻易地随之消失，它们的文

化仍然保持着各自的民族特色和魅力，各b6族的文化差异依然

存在。

中日钙三国，由于历史、地理等渊源，在文化上有许多相同和

相近的地方，这是不言而喻的。由于我本人几十年来的工作一直与日本有关，所以今天我想举中国和日本的例子来说明这个问题。

中日两个民族且不说吃饭用筷子，写字使用汉字等等，共同点很

多，就以汉诗为例，彼此很容易理解和沟通。但是，对于西方人来

说，就不那么容易。一位演唱汉诗的H本吟唱家到美国演出，演唱

了李白的《山中与幽人对酌》，即大家所熟悉的“两人对酌山花开，

一杯一杯复一杯”那首诗*如果是中国人或日本人，大凡受过一定

的教育，一听“幽人”便可想到古时候那些离开喧闹的尘世，在山中

过着闲静生活的院士。但是，美国人听了，却感到莫名其妙。任凭

你怎样向他解释，也无济于事。到头来，美国人驰骋丰富的想像

力，终于得到了答案，说：“嗅，我明白了。‘幽人’是失业者，是‘无

家可归的人’(homeless)。”“一杯一杯复一杯”的“杯”，美国人理解

为“口杯(cup)”，而不是“酒盅”．因此他们理解这一句为“。ne。up

and one cMp，r，真是叫人哭笑不得。很显然，作为东方国家的中日

两国与西方国家之间存在着这样的文化差异。但是，中日之间就

不存在这个问题。

这样说来，东方各国的文化是否都是一个模式，而不存在任何

差异呢?不是的。我认为，我们应当如实地承认它们的文化存在

着差异。

中日两国的文化差异，表现在哪里呢?例如，中国人到日本

去．到了中午主人请吃凉盒饭，由于文化和生活习惯的不同，中国

人就会感到很别扭。我想给各位介绍在日本确实发生过的一

件事；

日本某制片人邀请中国演员到日本拍电视片。到了中午，日

方的邀请单位准备了盒饭，请大家一起吃。头一两天，还相安无

事，但是到了第三天，中国演员不于了，说：“为什么天天中午给我

们冷饭吃。难道我们到日本来，就是为了吃冷饭?”在日本，吃凉盒

饭是常识。尽管在东京的街道，偶尔也能看到出售“热盒饭”

(hokak。k扩bentoM)的招牌，但通常“盒饭”是凉吃的。如今中国实行改革开放，人们的生活节奏大大加快，中午吃完饭的人也多起

来．但中国的“盒饭”，无论是荣和米饭都是热腾腾的。一般来说，

中国人没有吃冷饭的习惯。从这样一个环境来的中国演员不了解

B本的习惯，误以为自己来B本受到了冷遇和慢待。日方向中方

解释说，这绝不是什么歧视，B方人员中午也同样吃凉“盒饭”，希

望能予以谅解，但就是说服不了中方人员，致使日方感到很为难，

弄得他们不知所措。此事很快反映到中国驻日使馆文化参赞那

里。参赞想了一个妙案，请日方每天中午做个热汤，里面打上鸡

蛋，使每个中国演员都能摊上一个。这样，总算把这场由生活习惯

和文化差异引起的小小风波面满地解决了。

这仅仅是一个贴近生活的例子。再从反映民族感情和心理状

态的文学作品——徘句来看，我们也能看出两国文化的“相同”和

“差异”，以及它们之间的某些相通。

诽句，是日本传统文学的一种形式，它是世界上最短的格律

诗，类似中国的小令，其特点是以三行17音(5．7．5)写出瞬间的感

受和抒发情怀。由于诽句尚凝练，无背景，多省略，中国人要真正

理解它是不容易的。举例说，正冈于规(1867—1902)的名句“柿食

入6J经6f呜各／J 9寺(唆柿钟鸣法医寺)”，在日本胜炙人口。

中国的日本文学研究家李芒九生译作“方唆一颗柿，钟声悠婉法医

寺”。应该说，译文是很出色的。但中国读者读了，首先会产生疑

问：为什么吃了柿子，法隆寺的钟声响了?难道吃苹果不行吗?据

说．这首诽句是子规在明治二十八年由松山回东京途中，路过奈良

时写的。句前还有一个题目：《想法医寺茶店》。本来就喜食柿子

的子规到了柿子的名产地，怎能放过柿子呢?B本人读了这首徘

句，一定会感受到浓浓的秋意笼罩着古都奈良，并由此联想许多

事，但要求中国读者也能理解到这一步，那是很困难的。

再例如：易水6：把多6j流66寒；016J

青葱深流去，易水今犹寒。(林林译

这是著名排人芜村(17J 6 1783)的名句，是芜村以他所具有

的小网诗文的教养为背景写出的想象之作。根据《史记》记载，屈

国太子忍受不了秦姑皇的欺侮，派别坷去刺杀他。荆坷从易水河

畔临出发时，唱道：“风萧萧分易水寒，壮土一去今不复还。”大家知

道，易水公中国河北省，儿是有汉文教养的日本人，汝丁芜村的这

首诽句，一定会在脑海中浮现出这样的景象：

因“风萧萧今易水寒”的名句而闻名退还的易水，今天又是一

个寒风刺骨的天气。猛然一看，求知是谁从上流丢弃的一棵大葱，

漂在河面，顺流而下。大葱根郎刺眼的白色，使人更加感到寒冷。

芜村的诽句，是否受到徘早芭蕉(14——16N)的名句“洗洛葱

白顿觉寒”的影响，不得而知。如果说是受到了影响，那么，我们是

否可以说芜村把被芭蕉发现的季情感载到出己想象的翅膀卜，6

翔到遥远的易水边，又为后世田厂了上面那一首具有崭新感觉的

名句。然而，中国读者读丁芜衬的这首徘句是否会像口本人一样

去感受，我是怀疑的。林林先生在论及这首dr句时就说过；“作者

用gI绿根白的葱的漂流去，来衬托易水寒，不入好理解。”

当然，中国的北方，一到冬季，新下来的大葱在早巾L堆积如

山，形成冬天的一景。但是，如同L述，小国人从大葱感受到的季

节感个像日本人那样寒冷，因此，从上流漂下来的大葱与易水寒之

目有什么内在的联系，中国人是难以理解的。我认为，这就是文化

殉差异带来的困难。

日本的传统诽句跟中国诗词不一样，它要求每一‘首都必须使

召表现时令的“季语”，丽如果个了解“季语”所起的联想作用、象征

乍用、比喻作用以及文化背景等等，要想真正理解和欣赏日本的诽

，是很困难的。D本有一句话“一首排句的生与死，取决于季涪”，对于这一点，中国人很难理解。季语是日本的风土培育的日

本人的关学意识．或者说是它的菜人成。日本的大自然很美，四季

的变化分明，日本民族对于季节的变化和各种自然现象，极为敏感

和细腻，田此，创造了丰富的季语。另一方面，季语又使n本人对

大自然的感情更加细腻和敏感，这是不容否认的。试想，东南业及

非洲许多国家一年当中只有两季——旱季和雨季，怎么可能产生

那样丰富的季语呢?中国的《岁时记》收录的不是季语，而是一年

中技惯例举办的大事和比间的风俗习惯。而n本的《岁时记》则是

季语的白科今书，是考察月本的风物以及日本人的美学意识、生活

习惯f乙四状态和感情的重要资料。如此丰富的季语是构成日本

文化的重要语汇群，也是日本文化的一笔户大财产。

那么，是不是对季节和自然现象的感情细腻和敏感，是日本民

族独合的呢?未必是。林林先生：在谈到这个问题时指出，自古中

国和E1本在诗文学上的季节感是相通的。他说：“自从《诗经》、《楚

辞》以来，疗中不无风花雪月、鸟兽虫鱼，由于有这些天象景物的诗

句唤起季节感，春温日长、夏暑夜短、秋凉夜长、冬寒日短，这是没

有什么不同的。”但尽管如此，中国人如果不掌探日本的“季语”．要

想透彻理解徘句就比较困难，这一点也是千真万确的事实。

我还注意到n本人在传统文化艺术中，祟尚“物哀(mono?旷

aware)”精神和“闲寂(wnN)”、“枯谈(snbi)”的审美境界。

。物哀”，很难译成汉语。有的索性照搬过来，有的则译作“憨

物宗倩”或“触景生倩”、“触景伤悲”、“感物兴叹”。

“物哀”一词，是伞居宣长(1730—I 801)提倡的。他认为体现

“物哀”精神最成功的作品是日本11世纪初期由女作家紫式部创

作的长篇小说《温氏物语》。他说《源氏物语》的本质就在于“物哀’’

精神。

何渭“物哀”?简单地说，“物哀”是日本传统美学的理念。主

要是指由客观事物、大自然而引起的深沉的感触；细微而复杂的感情，或者说感人的幽深情趣，甚至有时指“无名的伤感”。有一位日

本学者说，“物哀”是由人们对自然美和人的存在的省察和审美的

理解而产生的。它一船指触及事物的寂寥情趣而生的一种同情

哀感。

“闲寂”和“枯谈”，是日本传统艺术——茶道和诽句所追求的

最高的审美境界。两者在其根底都带有一种寂寥感。它们的共同

点是，以简洁为上乘，厌恶华美。“闲寂”表示清静、安闲的情趣，而

“枯谈”则是指寂寥、淡雅的氛围。

北京大学教授周一良先生指出：一个民族的文化，除了有狭义

和广义的文化，还有“深义”的文化。他在说明何谓“深义文化”时，

举出日本的例子，说日本文化中包含着若干本质特征，其中之一是

“苦涩”和“枯谈”，这两者有相通之处。它们的具体表现，可形容为

简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事服饰等等。他说，在

文学作品中，诽句讲求这种意境；从广义的文化来说，吉庆仪节之

尚白色，建筑之喜本色木料不加油彩，席地而坐的房中陈设之简单

朴素，用具如瓷器造型着色之古拙高雅，以至日常饮食之清淡简单

等等，其间都贯穿着“苦涩”、“枯谈”的精神。局先生认为，这就是

深入考察日本文化所得到的一种特征和本质。他强调指出，认识

深义文化，研究“这种文化特征是认识一个民族所必需的”。深义

文化提炼到最后是一个民族的特征，也是民族灵魂的特征。要真

正认识一个民族，就必须了解深义文化，亦即一个民族的灵魂深

处。我认为，周一良先生的这一见解非常独到和精辟。

但是，无论是“物哀”这种日本传统文学的精神或是“苦涩”、

“枯谈”这种日本传统艺术所追求的审美的最高境界，要想对它们

下一个明确的定义是很困难的。如“物哀”，有时是无限定、元目的

的一种感动，连D本人自己也很难讲清楚。曾经有过这样一件事：

在东京，中日两国文学家进行学术讨论一位日本学者谈到日本文

学的特质——“物哀”。这一下可苦了翻译。因为中国无此撅念，