理论研讨
中国市场 2010年第39期(总第598期)
实践何以是人的根本存在方式
)))对实践是人的根本存在方式命题的再论证
王智慧
(许昌学院,河南 许昌 461000)
[摘 要]实践的普遍性特征凸显了人对物的超越关系,标志着人的特质的生成;实践的直接现实性表征了人的存在的社会性。人通过实践并在实践的结果中/直观0到了自己的本质力量,又通过实践进一步丰富了自己的本质,增强了自己的本质力量。
[关键词]普遍性;直接现实性;本质直观;本质确证
[中图分类号]B02313 [文献标识码]A [文章编号]1005-32(2010)39-0120-03 马克思主义哲学不同于旧哲学,科学实践观的确立奠定了马克思哲学的基石,它使哲学研究范围从天国降落到人的世界。随着马克思主义哲学研究的深入,哲学实践观的内容逐渐被揭示出来,实践不仅是检验真理的唯一标准,而且是人的根本存在方式,是人之为人的根据。这一命题的揭示也为马克思主义人学奠定了坚实的存在论根基。但这一命题的论证并未终结,论证的过程也就是意义进一步澄明的过程,也是生存论自觉的过程。
性和虚无性的特点,使它成为自在自为地存在着的(=客观真实的)现实。0实践首先要以客观世界及其普遍必然规律为前提,但是它对普遍必然规律的符合不是被动的,而是能动的,通过实践使客观世界得到改造,从而把本来隐藏在事物现象中的普遍必然性通过实践的结果表现出来,可使人们现实地把握。这两个方面结合得出一个结论:所谓实践的普遍性就是指实践以符合并能动地实现普遍必然性为特征。实践符合并能动地实现普遍必然性并非一蹴而就,而是一个过程,就是说并不是实践一开始就自然而然地具有普遍性,说实践具有普遍性是指总的发展趋势而言的,并不是说任何具体的实践行为都注定具有普遍性。盲目毁林开荒的实践违背客观规律,没有普遍性,相反却背离了普遍必然性。这说明要对实践的普遍性进行具体的、历史的分析,看实践的具体条件。实践普遍性的实现要以科学的认识为必要环节。列宁认为/人的实践=要求和外部现实性0即实践既包含主观方面的要求,又包含主观要求的实现。这种主观要求的实现必然要以科学的理论为必要环节,即只有那些以科学的理论为指导的实践具有普遍性的优点,那些缺乏科学理论指导的实践尽管在一定条件下会取得成功,那只是实用主义意义上的成功,并不具有普遍性。
实践的普遍性品格对人的存在有何意义呢?它不仅体现在参与实践的科学认识所具有的间接普遍性特征之中,更重要的是体现为实践者主体所积淀了的类本质,即类的普遍性。马克思写道:/人类生活从肉体方面来说就在于人(和动物一样)靠无机界生活,而人和动物相比越有普遍性,人赖以生活的无机界的范围就越广阔。0/在实践上,人的普遍性正是表现为这样的普遍性,它把整个自然界)))首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的对象(材料)和工具)))变成人的无机的身体。0这种普遍性在主体方面主要表现为个体的人通过文化符号获得人的本质力量和类的能力,在客体方面则表现为自然界任何一个物种的尺度都能被主体对象化,进入人
1 实践以其双重品格表征人的存在的特质
人的存在特质可以从不同的维度得到规定,例如,语言、思维、制造工具、符号、文化、理性、心理等。但它们在总体上无法体现人的全部特质,相反,它们都是有待进一步界定和说明的,这些特征都带有外在性和描述性。而要对这些特征进行进一步的说明则只有找到实践范畴。实践何以具有说明人的存在特质的能力呢?列宁指出:/实践高于(理论的)认识,因为不仅具有普遍性的优点,并且有直接的现实性的优点0。下面就围绕实践的普遍性与直接现实性这双重品格说明人存在的特质。
什么是实践的普遍性呢?实际上是黑格尔最先明确提出关于实践普遍性的思想,他认为实践是/绝对理念0发展进程中的比认识更高的环节。拨开黑格尔哲学唯心主义的迷雾,结合列宁对这些思想的改造,可以看出,实践的普遍性包含以下两个方面的内容:其一,人类实践以符合和掌握客观必然性为自己的本质特征。列宁在转述黑格尔的话时写道:/客观世界-走着自己的道路.,人的实践面对着这个客观世界。0这意味着,客观世界有着自己发展的客观必然性,实践以这种客观必然性为前提,实践正是从这种客观必然性中获得普遍性的。其二,实践可以能动地使普遍必然性得以实现。列宁在对黑格尔思想进行改造的基础上提出:/人给自己构成世界的客观图画;他的活动改变外部现实,消灭它的规定性(=变更它的这些或那些方面、质),这样,也就去掉了它的假象、外在
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的视界。由此可见,实践的普遍性特征,凸显了人对物的超越关系,标志着人的特质的生成。
什么是实践的直接现实性呢?所谓实践的直接现实性就是实践创造物化结果的品性。这一品性是同理论认识、逻辑证明、感性直观、客观事物等的比较中显示出来的。其基本含义如下:第一,实践具有现实性。这里的现实性是指客观性,实践不仅是主观的东西,而且是主观见于客观的东西,没有现实性,那便是主观的玄想。第二,实践具有直接性。理论认识也有现实性,但却是间接的,实践则是一种感性活动。认识的间接现实性只有通过实践才能转化为一种直接现实性,让人直接感知。第三,实践具有创造性。创造是主观见之于客观,是从无中生有,正是这种创造性使实践永无终结。第四,实践具有创造物化结果属性。实践不是存在于主观中的认识,它要创造出物化结果。客观事物也是物化结果,但不是创造的。
实践的直接现实性品格对人的存在有何意义呢?第一,实践创造物化结果满足了人的生存需要。人的需要是人的生命活动的内在现实性。一切生命活动的第一个前提就是同外界进行物质交换,通过对外界物质的摄取,保证自身新陈代谢,生命活动正常进行。在现实世界中,个人有许多需要,而他们的需要即他们的本性。人通过意识的作用对需要形成一定的欲求、动机和目的,引导自己去从事一定的实践活动,而实践活动的直接现实性即创造物化结果的品性,这种品性一方面不断满足人的基本需要,保证人的生命活动的持续存在;另一方面又使人不断产生新的需要,丰富和深化人的生存活动的内容。所谓人的生存就是从需要到需要满足和产生新的需要再到新的满足,这样一个连续不断的持续过程,这是人的生存本性。第二,实践创造物质结果的无限性表征人的存在的历史性。实践创造物化结果的直接现实性品质,是在特定条件下展开的,使实践具有了确定性和绝对性。然而,实践这种创造物化结果的活动,不但受客观世界的制约,更受人的主观世界的制约。对实践过程的分析,实践结果的选择和评价,都受主观理解和价值取向的影响,表现出实践创造物化结果的直接现实性含有非客观性。而且,由于任何实践的创造物化结果的直接现实性都是具体的、个别的、历史的,都受历史条件制约,表现出历史局限性,而对历史局限性的突破使实践的直接现实性表现出无限性特征。这种无限性,正表证着作为此在的人存在的、具体的、历史的规定性,此在性的人之存在,具有不可替代和不可重复性的特点。实践所造就的特定历史情景,使得实践总是个案的,人正是在实践过程中处于生成过程中,/历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人来说的生成过程,所以关于他通过自身而诞生,关于他的形成过程,他有直观的,无可辩驳的证明0。第三,实践创造物化结果的直接现实性,表征人的存在的社会性。实践是社会的实践,因此,创造物化结果的直接现实性不是以纯自然形式表现的,而从来都是以社会形式表现的。离开以一定方式结成的共同体,任何形式的实践都无法进行,无论古代和现代都是如此。由于实践创造物化结果是在社会中且只
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能是在社会中进行的,作为实践生存的人只能是具有社会性的人,实践的直接现实性表征了人的存在的社会性。
2 实践是人的本质力量的直观和确证
马克思说:/在我个人的活动中,我直接证实和实现了我的真正的本质,即我的人的本质,我的社会本质。我们的产品都是反映我的本质的镜子。0这一论断为我们论证人的本质及其实现确立了理论指导。
马克思不仅对人的本质给了科学界定,而且在此基础上对人的本质的实现途径做了初步揭示,形成了一个关于人的本质及其实现的系统理论。马克思是以劳动这一人的类特征为基础具体分析人的本质的。他认为一个种的全部特性,种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。在5手稿6中马克思也讲到人是社会存在物,人的社会本质。随着马克思思想的发展,人的本质的理论探索也趋向深化,他明确地意识到人的实践是在社会中展开的,必然处在一定社会关系中,于是在5关于费尔巴哈的提纲6中做出了/人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和0。这一科学而准确的论断。这种社会关系体现了人的本质的客观性。用它的各种社会关系对人的本质进行规定。综合上述两个方面:自由自觉的活动体现了人的本质的主体性原则,社会关系的总和体现了人的本质的客观性原则,人的本质是实践活动与社会关系的统一。实践活动在社会关系中进行,社会关系是实践活动的展开,表现出人在实践中能动性与受动性的统一。
人的本质的实现有复杂的运行机制,它首先是由需要诱发的。人的需要反映了人作为主体存在与外部对象客体之间的非平衡状态,它是一个能动的、客观的历史范畴,它驱使人从事劳动活动。劳动过程是制造使用价值的、有目的的活动,是为了人类的需要而占有自然物。正是这个需要激发人对自己本质的实现,人在生产劳动中,不仅使自然物发生形式变化,同时也把人的主观目的实现在产品中,人在同化、享用自己产品的同时又在萌发新的需要,这种新的需要转化成生产上的新的动机。正是在这一过程中,人的潜能得到不断的发挥,人的本质得到不断实现。在人的本质的实现活动中,需要、实践活动、社会关系三个层次是以人的实践活动为中轴,集成为一个动态的系统。
这只是人的本质实现的基本运行机制,具体到它的两个方面的本质是如何实现的呢?列宁说得明确:/这个概念(=人)是想实现自己的趋向,是想在客观世界中通过自己给自己提供客观性和实现(完成)自己的趋向。0实现自己的本质是人的需要所驱动的客观必然,人的本质实现的两条基本途径即实践和社会关系。人通过劳动确立自己的活动本质,通过社会关系的创造实现人的关系本质。
第一,实践创造对象世界是人的活动本质的实现。人类历史是通过劳动自我创造的历史,也是自然界对人的生成史。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时,也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中沉睡
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着的潜力发挥出来,并且使这种活动受他自己控制。劳动首先是一种对象化的过程,因为人是一个对象性的存在物,/因此人作为对象性的存在物,是一个受动的存在物;因为它感到自己是受动的,所以是一个有激情的存在物。激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。0人通过劳动探索外部世界的奥秘,同时发展人的主体能力与自我意识。因此劳动作为人的活动的基本范式和人生成的必要条件,充分地体现人的主体的活动本质,从而确立起人的实践主体性。人的劳动之所以能够实现人的活动本质是由劳动以下性质决定的:¹劳动是主体对自己对象的追求,是人的对象性活动,是人能动地改造自然界的物质生产实践。º人的劳动是有意识参与的,他生产什么和怎样生产成了其意识的对象,他的劳动成果,在他生产实践之前已经作为观念的东西置于他意识之中。»人的劳动是自由的,自由的劳动就是自由地支配自己的本质力量,自由地拥有和享用自己的产品。人的劳动自由性还表现在不受肉体需要的支配也可以进行。这便是精神生产的第一步。¼人的劳动是通过制造和使用工具进行的。/没有一只猿手曾经制造过一把哪怕是最粗笨的石刀。0/劳动是从制造工具开始的0工具既是人的本质力量对象化的产物,又是人类对象化活动的手段,工具是物质表现的感性存在物,这又凝结了人的精神上的主观力量。既是物质产品也是精神产品。工具的二重性使人在自身之外储存经验与知识成为现实。½人的劳动具有创造性,人/按照任何一个种的尺度来进行生产0,劳动实践活动的展开使人的内在尺度在客观的外在尺度面前显露,主体按照自己的内在尺度重新组合、设计、开发客体。劳动作为主体改造客体达到/主体)客体0对立统一的活动,不仅使自然物发生形式变化,同时他还在自然物中实现自己的目的。通过劳动不仅发生主体客体化,也发生客体主体化。劳动本身就是人的本质的实现。
第二,人与社会关系的相互创造使人的关系本质得到实现。社会关系一方面对人来说是人的对象性活动的现实结果,另一方面社会关系又对人的活动构成客观。人与社会关系之间是相互制约的。人一方面受社会关系的制约,另一方面又突破社会关系的制约,正是在制约与创造的不断发展的历史中,形成种种特定的具体的、历史的社会关系,同时造就特定的、具体的、不断变化的人的本质。首先,社会关系对人的客观制约性。即人在积极实现其社会本质中,对于既定社会关系的依赖性以及在其中表现的受动地位。人的本质的实现,必须采取社会的形式,只有投入到社会之中才能找到实现自己的真正途径,社会关系作为人的活动的结果,它体现着人的本质的客观化和现实化,作为前提它又是人的本质的客观化、对象化的有力制约因素。同一时代、同一阶层的人,由于同一的社会文明程度及其在文明结构中的不同地位,而具有某种程度的差异,这种差异反映了社会关系系统对人的本质实现程度的决定作用。其次,社会关系中人也有主体能动作用,改变现有社会关系,创造新的关系。人在社会关系中作为主体有一定的自由,表现出一定的积极能动性。人们在现
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实的关系中是互为主体的,即交互主体关系,渗透着主体双方的意识。这种社会关系是作为人的积极性存在的体现。人对社会关系的改造主要是人通过劳动发展物质生产与精神生产,完善社会工具,以此作为改变社会关系的中介。在改造世界的过程中,人的实践创造了社会关系和作为社会关系总和的社会主体。社会历史创造和人的自我创造是一个同步进行的过程,所以马克思指出/因为人的本质是人的真正的社会联系,所以人在积极实现自己的本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质,而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量,而是每一个单个人的本质,是他自己的活动,他自己的生活,他自己的享受,他自己的财富0。
人的活动本质与社会关系本质是通过人的实践而实现的,人的本质实现过程的出发点即人的需要引起的实践的动机,而实践动机中包含着人对自然的突破和超越。实践观念作为客体尺度与主体尺度在观念层面的有机统一,不仅包含着他律性的客观,也包含着自律性的价值诉求,二者的结合决定了当下的选择,但是只有主体尺度才显示出属于人的特质,实践结果中所包含的无法还原为客观必然性和客观外物的/剩余0物,就是人的主体性存在的显现,是人的活动本质在其中的结晶。实践的过程及其产物使人的本质力量以直观的方式得以显现,所以马克思说,/我们看到,工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在,是一本打开了的关于人的本质力量的书,是感性地摆在我们面前的人的心理学;对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系,而总是仅仅从外在的有用性这种关系来理解0。人在实践的结果中直观到了人的本质力量。
从上述论证可以看出,人通过实践并在实践的结果中看到了,即/直观0到了自己的本质力量,这是问题的一个方面;另一方面是,人通过实践又进一步丰富了自己的本质,增强了自己的本质力量。实践的过程又是人的本质力量的增强过程和丰富过程,人的本质的实现是一个渐进过程。世界在何种程度上成为人化的、属于人的世界,人的本质就在何种程度上得以实现。整个人类文明史,就是人的本质力量对象化的历史,是一部人的本质力量逐渐丰富的厚重的书。
参考文献:
[1]列宁1列宁全集(第38卷)社,1959.
[2]马克思11844年经济学哲学手稿[M]1北京:人民出版社,2000.
[3]马克思,恩格斯1马克思恩格斯选集(第1卷)[M]1北京:人民出版社,1995.
[4]马克思,恩格斯1马克思恩格斯选集(第3卷)[M]1北京:人民出版社,1995.
[作者简介]王智慧(1970)),男,河南商丘人,许昌学院教师,华中师范大学马克思主义理论博士后流动站博士后,研究方向:思想政治教育。
[M]1北京:人民出版
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